產(chǎn)品詳情
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)選所需資料
生于此，長(zhǎng)于此，慢慢形成了其獨(dú)有的人生觀、世界觀和音樂(lè)觀，并直接影響著他們的行為。南音樂(lè)人之間互稱“弦友”，即玩弦管的朋友。在閩南方言中，玩弦管叫做“敕桃弦管”。從這些概念可見(jiàn)樂(lè)人觀念之一斑。平時(shí)在調(diào)查中接觸一些南音傳承人，每當(dāng)問(wèn)及他們當(dāng)初為什么會(huì)想著學(xué)南音，以及現(xiàn)在依然堅(jiān)持玩南音的理由時(shí)。這說(shuō)明，工藝的存續(xù)是以生存與生活需要的發(fā)展、演化為依托的。又如，在明代初期，景泰藍(lán)工藝就經(jīng)歷了形成、發(fā)展與完善的過(guò)程，即：形制的化，圖案和裝飾的不斷融合，適用范圍的不斷拓展。從明代到清代、民國(guó)時(shí)期，再到1949年后，景泰藍(lán)的材料與工藝在完善之中又繼續(xù)發(fā)展，生產(chǎn)的機(jī)械化程度不斷提高。昆曲的傳習(xí)在高校里雖然只是極其小眾的文化，但其脈絡(luò)及傳承時(shí)斷時(shí)續(xù)、不絕如縷，構(gòu)成校園文化里別具特色的一部分。而且，在很大程度上，校園昆曲傳習(xí)往往是民間昆曲活動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的“蓄水池”。在昆曲列入“非遺”之前，大陸的一些具有昆曲傳習(xí)傳統(tǒng)的高校，如蘇州大學(xué)、北京大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等，就有學(xué)生社團(tuán)（或教工參與的學(xué)校社團(tuán)）進(jìn)行昆曲傳習(xí)。
北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)藝術(shù)研究院副教授，主要研究方向?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)?！揪幷甙础俊冬F(xiàn)當(dāng)代景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)彩瓷的藝術(shù)發(fā)展與創(chuàng)新》，系（粉彩瓷）非遺傳承人、工藝美術(shù)大師李文躍2022年3月28日在”沿線傳統(tǒng)文化調(diào)查、實(shí)踐與研究“系列講座——視頻會(huì)議上的演講稿。瓷器是的偉大發(fā)明。駐美文化處公使銜參贊趙海生、參贊徐彤、一秘莫立宇、二秘白雨竹、三秘楊張鋒，藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)、非遺保護(hù)中心主任王福州，亞太中心主任梁斌，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》副主編高舒參加本次視頻會(huì)議。本次會(huì)議，是雙方針對(duì)當(dāng)前新形勢(shì)下非遺在美傳播與交流合作的專題會(huì)議，旨在加深使館外交人員對(duì)非遺的業(yè)務(wù)理解。
非遺活動(dòng)管理機(jī)構(gòu)
并且探索出貢獻(xiàn)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)?？傆[當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論取向和傳承實(shí)踐主要呈現(xiàn)出三種面相：視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為民眾的生活文化、生活行為；視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為凝固的傳統(tǒng)，具有“原生態(tài)”性質(zhì)；視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為地方文化建設(shè)品牌和經(jīng)濟(jì)發(fā)展資源，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從“生活傳統(tǒng)”中抽取出來(lái)。它涉及一切風(fēng)尚，一切習(xí)慣，它使世界舞臺(tái)呈現(xiàn)出多樣性；而人性則在世界舞臺(tái)上表現(xiàn)出一致性，它到處建立了為數(shù)不多的不變的基本原則：土地到處都一樣，但是種植出來(lái)的果實(shí)不同。清明節(jié)習(xí)俗傳統(tǒng)呈現(xiàn)多樣性，不同時(shí)代、不同民族和地區(qū)均有屬于自己的清明節(jié)風(fēng)俗。同時(shí)，清明節(jié)又傳遞了中華民族普遍的生活態(tài)度和生命情感。
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2012.(11)唐吉慧.俞振飛書(shū)信集[M].臺(tái)北：秀威資訊科技股份有限公司，2016.(12)顧兆琳.昆劇曲學(xué)探究[M].上海：中西書(shū)局，2015.(13)張紫東，蘇州圖書(shū)館，等.張紫東家藏《昆劇手抄曲本一百冊(cè)》[M].揚(yáng)州：廣陵書(shū)局，2009.(14)朱棟霖.昆曲年鑒2012[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社。2009年7月，克州建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究中心，對(duì)克州數(shù)目繁多的非遺項(xiàng)目進(jìn)行了認(rèn)定、記錄、建檔、宣傳、傳承。至今認(rèn)定縣市級(jí)項(xiàng)目有174項(xiàng)，州級(jí)項(xiàng)目有116項(xiàng)，自治區(qū)級(jí)項(xiàng)目有27項(xiàng)，項(xiàng)目有5項(xiàng)。其中，活態(tài)傳承的英雄史詩(shī)《瑪納斯》是先列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的?；茨鲜续P臺(tái)縣石家莊市深澤縣寧波市鄞州伊春市五營(yíng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)；堅(jiān)持以人民為中心，著力解決人民群眾普遍關(guān)心的突出問(wèn)題，不斷增強(qiáng)人民群眾的參與感、獲得感、認(rèn)同感；堅(jiān)持依法保護(hù)，落實(shí)法定職責(zé)；堅(jiān)持守正創(chuàng)新，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本內(nèi)涵，弘揚(yáng)其當(dāng)代價(jià)值。到2025年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目得到有效保護(hù)，工作制度科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效。
生于此，長(zhǎng)于此，慢慢形成了其獨(dú)有的人生觀、世界觀和音樂(lè)觀，并直接影響著他們的行為。南音樂(lè)人之間互稱“弦友”，即玩弦管的朋友。在閩南方言中，玩弦管叫做“敕桃弦管”。從這些概念可見(jiàn)樂(lè)人觀念之一斑。平時(shí)在調(diào)查中接觸一些南音傳承人，每當(dāng)問(wèn)及他們當(dāng)初為什么會(huì)想著學(xué)南音，以及現(xiàn)在依然堅(jiān)持玩南音的理由時(shí)。這說(shuō)明，工藝的存續(xù)是以生存與生活需要的發(fā)展、演化為依托的。又如，在明代初期，景泰藍(lán)工藝就經(jīng)歷了形成、發(fā)展與完善的過(guò)程，即：形制的化，圖案和裝飾的不斷融合，適用范圍的不斷拓展。從明代到清代、民國(guó)時(shí)期，再到1949年后，景泰藍(lán)的材料與工藝在完善之中又繼續(xù)發(fā)展，生產(chǎn)的機(jī)械化程度不斷提高。昆曲的傳習(xí)在高校里雖然只是極其小眾的文化，但其脈絡(luò)及傳承時(shí)斷時(shí)續(xù)、不絕如縷，構(gòu)成校園文化里別具特色的一部分。而且，在很大程度上，校園昆曲傳習(xí)往往是民間昆曲活動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的“蓄水池”。在昆曲列入“非遺”之前，大陸的一些具有昆曲傳習(xí)傳統(tǒng)的高校，如蘇州大學(xué)、北京大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等，就有學(xué)生社團(tuán)（或教工參與的學(xué)校社團(tuán)）進(jìn)行昆曲傳習(xí)。
北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)藝術(shù)研究院副教授，主要研究方向?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)?！揪幷甙础俊冬F(xiàn)當(dāng)代景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)彩瓷的藝術(shù)發(fā)展與創(chuàng)新》，系（粉彩瓷）非遺傳承人、工藝美術(shù)大師李文躍2022年3月28日在”沿線傳統(tǒng)文化調(diào)查、實(shí)踐與研究“系列講座——視頻會(huì)議上的演講稿。瓷器是的偉大發(fā)明。駐美文化處公使銜參贊趙海生、參贊徐彤、一秘莫立宇、二秘白雨竹、三秘楊張鋒，藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)、非遺保護(hù)中心主任王福州，亞太中心主任梁斌，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》副主編高舒參加本次視頻會(huì)議。本次會(huì)議，是雙方針對(duì)當(dāng)前新形勢(shì)下非遺在美傳播與交流合作的專題會(huì)議，旨在加深使館外交人員對(duì)非遺的業(yè)務(wù)理解。
非遺活動(dòng)管理機(jī)構(gòu)
并且探索出貢獻(xiàn)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)?？傆[當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論取向和傳承實(shí)踐主要呈現(xiàn)出三種面相：視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為民眾的生活文化、生活行為；視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為凝固的傳統(tǒng)，具有“原生態(tài)”性質(zhì)；視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為地方文化建設(shè)品牌和經(jīng)濟(jì)發(fā)展資源，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從“生活傳統(tǒng)”中抽取出來(lái)。它涉及一切風(fēng)尚，一切習(xí)慣，它使世界舞臺(tái)呈現(xiàn)出多樣性；而人性則在世界舞臺(tái)上表現(xiàn)出一致性，它到處建立了為數(shù)不多的不變的基本原則：土地到處都一樣，但是種植出來(lái)的果實(shí)不同。清明節(jié)習(xí)俗傳統(tǒng)呈現(xiàn)多樣性，不同時(shí)代、不同民族和地區(qū)均有屬于自己的清明節(jié)風(fēng)俗。同時(shí)，清明節(jié)又傳遞了中華民族普遍的生活態(tài)度和生命情感。
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2012.(11)唐吉慧.俞振飛書(shū)信集[M].臺(tái)北：秀威資訊科技股份有限公司，2016.(12)顧兆琳.昆劇曲學(xué)探究[M].上海：中西書(shū)局，2015.(13)張紫東，蘇州圖書(shū)館，等.張紫東家藏《昆劇手抄曲本一百冊(cè)》[M].揚(yáng)州：廣陵書(shū)局，2009.(14)朱棟霖.昆曲年鑒2012[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社。2009年7月，克州建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究中心，對(duì)克州數(shù)目繁多的非遺項(xiàng)目進(jìn)行了認(rèn)定、記錄、建檔、宣傳、傳承。至今認(rèn)定縣市級(jí)項(xiàng)目有174項(xiàng)，州級(jí)項(xiàng)目有116項(xiàng)，自治區(qū)級(jí)項(xiàng)目有27項(xiàng)，項(xiàng)目有5項(xiàng)。其中，活態(tài)傳承的英雄史詩(shī)《瑪納斯》是先列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的?；茨鲜续P臺(tái)縣石家莊市深澤縣寧波市鄞州伊春市五營(yíng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)；堅(jiān)持以人民為中心，著力解決人民群眾普遍關(guān)心的突出問(wèn)題，不斷增強(qiáng)人民群眾的參與感、獲得感、認(rèn)同感；堅(jiān)持依法保護(hù)，落實(shí)法定職責(zé)；堅(jiān)持守正創(chuàng)新，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本內(nèi)涵，弘揚(yáng)其當(dāng)代價(jià)值。到2025年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目得到有效保護(hù)，工作制度科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效。
