產(chǎn)品詳情
非遺評(píng)選系統(tǒng)
馬克思、恩格斯明確指出“沒有需要，就沒有生產(chǎn)”，深刻揭示作為人類文明重要形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)涵和體現(xiàn)著人類文明特定的功能、價(jià)值與作用。比如，口傳民族民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的哲學(xué)、歷史、文學(xué)等價(jià)值，發(fā)揮著教育啟智、增進(jìn)認(rèn)同的效能與作用；音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲等民族民間表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。積極探索振興傳統(tǒng)工藝的有效途徑。廣泛開展面向農(nóng)村剩余勞動(dòng)力、城市下崗職工、城鄉(xiāng)殘疾人、返鄉(xiāng)下鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新人員、民族地區(qū)群眾的手工藝技能培訓(xùn)，鼓勵(lì)其從事傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)。引導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地發(fā)揮示范作用。（二）落實(shí)支持政策。利用現(xiàn)有資金渠道，對(duì)符合規(guī)定的傳統(tǒng)工藝相關(guān)項(xiàng)目以及特色文化產(chǎn)業(yè)傳統(tǒng)工藝發(fā)展予以適當(dāng)支持。沈陽(yáng)市康平縣淮北市烈山湛江市赤坎日喀則薩嘎縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)事業(yè)也包含一系列管理、政策、法規(guī)等有關(guān)內(nèi)容；其傳承與發(fā)展涉及具體的價(jià)值認(rèn)定、應(yīng)用技術(shù)等。分階段設(shè)定目標(biāo)，正是體現(xiàn)這樣一種基于內(nèi)涵和發(fā)展全局的把握。同時(shí)，文化的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。文化是種子，需要孕育、生長(zhǎng)而成繁榮生態(tài)；文化是家園，需要全社會(huì)共同地維系和建設(shè)。
非遺代理快速
ESFT）幫助塔利藝術(shù)（theArtofTally）[21]的建檔工作，同時(shí)對(duì)上埃及地區(qū)參與保護(hù)該遺產(chǎn)項(xiàng)目的婦女進(jìn)行培訓(xùn)。三百多名婦女參加了次培訓(xùn)計(jì)劃，接著又參加了隨后舉辦的第二次培訓(xùn)計(jì)劃。對(duì)這些婦女來說，該遺產(chǎn)既有重要意義，卻又受到嚴(yán)重威脅。她們對(duì)這項(xiàng)活動(dòng)的強(qiáng)烈興趣，促使她們重新去振興這項(xiàng)具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。指出“文化自信”在家建設(shè)方面的重要意義。媒體對(duì)于文化自信的解讀是：“文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。”[趙銀平：《文化自信——提出的時(shí)代課題》，新華網(wǎng)，2016年8月5日。]將這一概念到某一音樂類型。
實(shí)際上，非遺保護(hù)必須將人類本身作為研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。黃河流域非遺文化的傳承也要堅(jiān)持以人為中心的理念，關(guān)注區(qū)域民眾對(duì)所處空間及非遺文化的理解與思考，充分考慮他們的生活經(jīng)驗(yàn)與利益需求。這就需要“對(duì)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的非遺資源進(jìn)行動(dòng)能與賦能，賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扶貧能力，將扶貧、扶志、扶智相結(jié)合”。歸根到底，我們還是要靠手藝和作品說話。與姚惠芬一樣執(zhí)著于手藝的還有同是蘇繡的代表性傳承人、素有“蘇繡皇后”之稱的姚建萍，她通過電視劇《因?yàn)橛鲆娔恪?，使自己的手上技藝更加大放異彩。帶頭人的成績(jī)也成為了數(shù)以千計(jì)繡娘們的技藝標(biāo)桿。與其他地方小鎮(zhèn)青年外出打工的人員外流形成鮮明對(duì)比。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)為什么要辦理
今日我們所詬病的文化現(xiàn)象，或許將來也會(huì)成為某個(gè)特殊時(shí)空內(nèi)的傳統(tǒng)。歷史只會(huì)尊重文化持有者自己的選擇！簡(jiǎn)介：林立策（1983－），男，講師，音樂學(xué)院在站博士后，泉州師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院。項(xiàng)目：是2015年福建省中青年教師教育項(xiàng)目“泉州地區(qū)南音傳承人口述史”（項(xiàng)目編JAS150446）和2015年度福建省社科研究基地重大項(xiàng)目“南音樂器制作行業(yè)的現(xiàn)狀調(diào)查與研究——以南音樂器制作人為調(diào)查”（項(xiàng)目編FJ2015JDE053）的階段性成果。參與以非遺保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)為主題的中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，積極配合文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)新舉措，按照文化和旅游部部署要求，在扎實(shí)推動(dòng)原有工作基礎(chǔ)上，加快非遺調(diào)研，做好履約報(bào)告撰寫，構(gòu)建文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)、學(xué)科體系，重點(diǎn)推進(jìn)學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)計(jì)劃，打造《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》期刊這一理論研究、人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)交流平臺(tái)。
馬克思、恩格斯明確指出“沒有需要，就沒有生產(chǎn)”，深刻揭示作為人類文明重要形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)涵和體現(xiàn)著人類文明特定的功能、價(jià)值與作用。比如，口傳民族民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的哲學(xué)、歷史、文學(xué)等價(jià)值，發(fā)揮著教育啟智、增進(jìn)認(rèn)同的效能與作用；音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲等民族民間表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。積極探索振興傳統(tǒng)工藝的有效途徑。廣泛開展面向農(nóng)村剩余勞動(dòng)力、城市下崗職工、城鄉(xiāng)殘疾人、返鄉(xiāng)下鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新人員、民族地區(qū)群眾的手工藝技能培訓(xùn)，鼓勵(lì)其從事傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)。引導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地發(fā)揮示范作用。（二）落實(shí)支持政策。利用現(xiàn)有資金渠道，對(duì)符合規(guī)定的傳統(tǒng)工藝相關(guān)項(xiàng)目以及特色文化產(chǎn)業(yè)傳統(tǒng)工藝發(fā)展予以適當(dāng)支持。沈陽(yáng)市康平縣淮北市烈山湛江市赤坎日喀則薩嘎縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)事業(yè)也包含一系列管理、政策、法規(guī)等有關(guān)內(nèi)容；其傳承與發(fā)展涉及具體的價(jià)值認(rèn)定、應(yīng)用技術(shù)等。分階段設(shè)定目標(biāo)，正是體現(xiàn)這樣一種基于內(nèi)涵和發(fā)展全局的把握。同時(shí)，文化的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。文化是種子，需要孕育、生長(zhǎng)而成繁榮生態(tài)；文化是家園，需要全社會(huì)共同地維系和建設(shè)。
非遺代理快速
ESFT）幫助塔利藝術(shù)（theArtofTally）[21]的建檔工作，同時(shí)對(duì)上埃及地區(qū)參與保護(hù)該遺產(chǎn)項(xiàng)目的婦女進(jìn)行培訓(xùn)。三百多名婦女參加了次培訓(xùn)計(jì)劃，接著又參加了隨后舉辦的第二次培訓(xùn)計(jì)劃。對(duì)這些婦女來說，該遺產(chǎn)既有重要意義，卻又受到嚴(yán)重威脅。她們對(duì)這項(xiàng)活動(dòng)的強(qiáng)烈興趣，促使她們重新去振興這項(xiàng)具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。指出“文化自信”在家建設(shè)方面的重要意義。媒體對(duì)于文化自信的解讀是：“文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。”[趙銀平：《文化自信——提出的時(shí)代課題》，新華網(wǎng)，2016年8月5日。]將這一概念到某一音樂類型。
實(shí)際上，非遺保護(hù)必須將人類本身作為研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。黃河流域非遺文化的傳承也要堅(jiān)持以人為中心的理念，關(guān)注區(qū)域民眾對(duì)所處空間及非遺文化的理解與思考，充分考慮他們的生活經(jīng)驗(yàn)與利益需求。這就需要“對(duì)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的非遺資源進(jìn)行動(dòng)能與賦能，賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扶貧能力，將扶貧、扶志、扶智相結(jié)合”。歸根到底，我們還是要靠手藝和作品說話。與姚惠芬一樣執(zhí)著于手藝的還有同是蘇繡的代表性傳承人、素有“蘇繡皇后”之稱的姚建萍，她通過電視劇《因?yàn)橛鲆娔恪?，使自己的手上技藝更加大放異彩。帶頭人的成績(jī)也成為了數(shù)以千計(jì)繡娘們的技藝標(biāo)桿。與其他地方小鎮(zhèn)青年外出打工的人員外流形成鮮明對(duì)比。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)為什么要辦理
今日我們所詬病的文化現(xiàn)象，或許將來也會(huì)成為某個(gè)特殊時(shí)空內(nèi)的傳統(tǒng)。歷史只會(huì)尊重文化持有者自己的選擇！簡(jiǎn)介：林立策（1983－），男，講師，音樂學(xué)院在站博士后，泉州師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院。項(xiàng)目：是2015年福建省中青年教師教育項(xiàng)目“泉州地區(qū)南音傳承人口述史”（項(xiàng)目編JAS150446）和2015年度福建省社科研究基地重大項(xiàng)目“南音樂器制作行業(yè)的現(xiàn)狀調(diào)查與研究——以南音樂器制作人為調(diào)查”（項(xiàng)目編FJ2015JDE053）的階段性成果。參與以非遺保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)為主題的中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，積極配合文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)新舉措，按照文化和旅游部部署要求，在扎實(shí)推動(dòng)原有工作基礎(chǔ)上，加快非遺調(diào)研，做好履約報(bào)告撰寫，構(gòu)建文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)、學(xué)科體系，重點(diǎn)推進(jìn)學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)計(jì)劃，打造《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》期刊這一理論研究、人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)交流平臺(tái)。
