產(chǎn)品詳情
非遺認(rèn)證上網(wǎng)辦理
它既是民眾口傳的精神文化財(cái)富同時(shí)也可供全人類各族群體的成員分享，成為全人類的寶貴遺產(chǎn)。梁?？陬^遺產(chǎn)在早已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)很大的傳說(shuō)文化圈，在這個(gè)圈中，梁祝口頭遺產(chǎn)的分布狀況是極其不平衡的，在大部分地區(qū)，包括許多少數(shù)民族地區(qū)，梁?？陬^傳承都帶有借入或移入的性質(zhì)。在那些地區(qū)，幾乎沒(méi)有把梁祝故事的基本母題直接落實(shí)到地方風(fēng)物和文化遺址上進(jìn)行本土化的傳承歷史過(guò)程。確定一批“非遺+扶貧”重點(diǎn)支持地區(qū)。支持利用當(dāng)?shù)匾延械姆沁z保護(hù)利用設(shè)施、傳統(tǒng)工藝傳習(xí)所、閑置場(chǎng)所或企業(yè)廠房，設(shè)立非遺扶貧就業(yè)工坊，以具有市場(chǎng)潛力、帶動(dòng)就業(yè)強(qiáng)的傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目為依托，以培訓(xùn)為重點(diǎn)抓手，以扶貧帶頭人作為組織、培訓(xùn)、運(yùn)營(yíng)等相關(guān)工作的牽頭人，形成一個(gè)或幾個(gè)相對(duì)集中的生產(chǎn)培訓(xùn)和交流展示的空間。2009年粵劇被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，給人們重新認(rèn)知粵劇文化帶來(lái)契機(jī)。之后的12年間?；?、桂、港、澳的嶺南粵劇界對(duì)粵劇保護(hù)發(fā)展做了深入拓展，形成一系列保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，為傳統(tǒng)戲曲活態(tài)化生存提供了諸多啟示。1889年，粵劇行會(huì)組織八和會(huì)館在廣州西關(guān)建立。如今，在許多都有八和會(huì)館。
非遺價(jià)值特點(diǎn)
傳統(tǒng)不能覆蓋當(dāng)代。（社會(huì)制約力、經(jīng)濟(jì)制約、量力而行）（二）美學(xué)原則我們保護(hù)的應(yīng)該是民間文化遺產(chǎn)中有歷史價(jià)值、科學(xué)（真）、人性（道德、善）和具有一定審美價(jià)值的作品。（三）原生態(tài)主體性原則任何文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生都有其具體的自然、社會(huì)人文生態(tài)環(huán)境，離開環(huán)境就脫離了泥土，對(duì)原生地、原生態(tài)的尊重是核心原則！保護(hù)一項(xiàng)民間文化項(xiàng)目根本在保護(hù)其主體的人及其生態(tài)環(huán)境。寧德市壽寧縣秦皇島市北戴河邯鄲市峰峰礦漳州市華安縣慶幸和感嘆的是我們守住了珠算的文化根脈；這樣的場(chǎng)景又讓人躊躇滿志，憧憬和暢想于未來(lái)新的發(fā)展篇章。黨在《關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中號(hào)召：“勿忘昨天的苦難輝煌，無(wú)愧今天的使命擔(dān)當(dāng)，不負(fù)明天的偉大夢(mèng)想。”我們要更加緊密地團(tuán)結(jié)在以同志為核心的黨周圍。
深入挖掘和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神。第三部分從7個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域闡述傳承發(fā)展的基本途徑、主要措施、重點(diǎn)工作，部署了一系列重點(diǎn)任務(wù)。第四部分從組織領(lǐng)導(dǎo)、政策保障、法治環(huán)境、社會(huì)參與的角度提出了傳承發(fā)展工程的實(shí)施方式和條件?！兑庖姟逢U明了黨對(duì)于中華傳統(tǒng)文化地位作用的認(rèn)識(shí)?！?971年11月，本在學(xué)校玩耍的馬盛德，突然被來(lái)自北京的老師看中，被民族學(xué)院藝術(shù)系招收，成為了光榮的工農(nóng)兵學(xué)員，來(lái)到北京學(xué)習(xí)舞蹈。因?yàn)槌煽?jī)優(yōu)異，馬盛德畢業(yè)后留校，為民族舞蹈教育家馬躍當(dāng)助教。1977年，18歲的馬盛德思鄉(xiāng)心切，申請(qǐng)調(diào)回到青海老家，分配到青海黃南藏族自治州歌舞團(tuán)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)證公示
昆曲藝術(shù)從一度落寞到重現(xiàn)輝煌。出于方便后續(xù)研究與普及工作，對(duì)昆曲入遺近20年文獻(xiàn)成果進(jìn)行了選錄，總結(jié)20年間各類研究成果，范圍為2001年至2020年間碩、博士，期刊、報(bào)紙發(fā)表的昆曲文章，昆曲出版物等幾項(xiàng)內(nèi)容，是對(duì)20年間所有昆曲主題傳統(tǒng)文獻(xiàn)的篩選整理。數(shù)據(jù)有：全國(guó)圖書館聯(lián)合編目中心、新聞出出版物信息查詢平臺(tái)、知網(wǎng)、全國(guó)報(bào)刊索引、萬(wàn)方數(shù)據(jù)。因此大型立像多塑造成單手于體側(cè)持物的形式。由此可見，在塑造神像時(shí)形式的選擇還要因地制宜，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行。除上述廟島、蓬萊閣等媽祖塑像外，山東地區(qū)的古代媽祖塑像大多已不存，目前山東地區(qū)媽祖廟所供奉的媽祖像和作為公共藝術(shù)的媽祖像都是改革開放以后新塑完成的。其制作途徑一般有四種：一是由本地工匠設(shè)計(jì)制作。
它既是民眾口傳的精神文化財(cái)富同時(shí)也可供全人類各族群體的成員分享，成為全人類的寶貴遺產(chǎn)。梁?？陬^遺產(chǎn)在早已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)很大的傳說(shuō)文化圈，在這個(gè)圈中，梁祝口頭遺產(chǎn)的分布狀況是極其不平衡的，在大部分地區(qū)，包括許多少數(shù)民族地區(qū)，梁?？陬^傳承都帶有借入或移入的性質(zhì)。在那些地區(qū)，幾乎沒(méi)有把梁祝故事的基本母題直接落實(shí)到地方風(fēng)物和文化遺址上進(jìn)行本土化的傳承歷史過(guò)程。確定一批“非遺+扶貧”重點(diǎn)支持地區(qū)。支持利用當(dāng)?shù)匾延械姆沁z保護(hù)利用設(shè)施、傳統(tǒng)工藝傳習(xí)所、閑置場(chǎng)所或企業(yè)廠房，設(shè)立非遺扶貧就業(yè)工坊，以具有市場(chǎng)潛力、帶動(dòng)就業(yè)強(qiáng)的傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目為依托，以培訓(xùn)為重點(diǎn)抓手，以扶貧帶頭人作為組織、培訓(xùn)、運(yùn)營(yíng)等相關(guān)工作的牽頭人，形成一個(gè)或幾個(gè)相對(duì)集中的生產(chǎn)培訓(xùn)和交流展示的空間。2009年粵劇被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，給人們重新認(rèn)知粵劇文化帶來(lái)契機(jī)。之后的12年間?；?、桂、港、澳的嶺南粵劇界對(duì)粵劇保護(hù)發(fā)展做了深入拓展，形成一系列保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，為傳統(tǒng)戲曲活態(tài)化生存提供了諸多啟示。1889年，粵劇行會(huì)組織八和會(huì)館在廣州西關(guān)建立。如今，在許多都有八和會(huì)館。
非遺價(jià)值特點(diǎn)
傳統(tǒng)不能覆蓋當(dāng)代。（社會(huì)制約力、經(jīng)濟(jì)制約、量力而行）（二）美學(xué)原則我們保護(hù)的應(yīng)該是民間文化遺產(chǎn)中有歷史價(jià)值、科學(xué)（真）、人性（道德、善）和具有一定審美價(jià)值的作品。（三）原生態(tài)主體性原則任何文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生都有其具體的自然、社會(huì)人文生態(tài)環(huán)境，離開環(huán)境就脫離了泥土，對(duì)原生地、原生態(tài)的尊重是核心原則！保護(hù)一項(xiàng)民間文化項(xiàng)目根本在保護(hù)其主體的人及其生態(tài)環(huán)境。寧德市壽寧縣秦皇島市北戴河邯鄲市峰峰礦漳州市華安縣慶幸和感嘆的是我們守住了珠算的文化根脈；這樣的場(chǎng)景又讓人躊躇滿志，憧憬和暢想于未來(lái)新的發(fā)展篇章。黨在《關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中號(hào)召：“勿忘昨天的苦難輝煌，無(wú)愧今天的使命擔(dān)當(dāng)，不負(fù)明天的偉大夢(mèng)想。”我們要更加緊密地團(tuán)結(jié)在以同志為核心的黨周圍。
深入挖掘和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神。第三部分從7個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域闡述傳承發(fā)展的基本途徑、主要措施、重點(diǎn)工作，部署了一系列重點(diǎn)任務(wù)。第四部分從組織領(lǐng)導(dǎo)、政策保障、法治環(huán)境、社會(huì)參與的角度提出了傳承發(fā)展工程的實(shí)施方式和條件?！兑庖姟逢U明了黨對(duì)于中華傳統(tǒng)文化地位作用的認(rèn)識(shí)?！?971年11月，本在學(xué)校玩耍的馬盛德，突然被來(lái)自北京的老師看中，被民族學(xué)院藝術(shù)系招收，成為了光榮的工農(nóng)兵學(xué)員，來(lái)到北京學(xué)習(xí)舞蹈。因?yàn)槌煽?jī)優(yōu)異，馬盛德畢業(yè)后留校，為民族舞蹈教育家馬躍當(dāng)助教。1977年，18歲的馬盛德思鄉(xiāng)心切，申請(qǐng)調(diào)回到青海老家，分配到青海黃南藏族自治州歌舞團(tuán)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)證公示
昆曲藝術(shù)從一度落寞到重現(xiàn)輝煌。出于方便后續(xù)研究與普及工作，對(duì)昆曲入遺近20年文獻(xiàn)成果進(jìn)行了選錄，總結(jié)20年間各類研究成果，范圍為2001年至2020年間碩、博士，期刊、報(bào)紙發(fā)表的昆曲文章，昆曲出版物等幾項(xiàng)內(nèi)容，是對(duì)20年間所有昆曲主題傳統(tǒng)文獻(xiàn)的篩選整理。數(shù)據(jù)有：全國(guó)圖書館聯(lián)合編目中心、新聞出出版物信息查詢平臺(tái)、知網(wǎng)、全國(guó)報(bào)刊索引、萬(wàn)方數(shù)據(jù)。因此大型立像多塑造成單手于體側(cè)持物的形式。由此可見，在塑造神像時(shí)形式的選擇還要因地制宜，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行。除上述廟島、蓬萊閣等媽祖塑像外，山東地區(qū)的古代媽祖塑像大多已不存，目前山東地區(qū)媽祖廟所供奉的媽祖像和作為公共藝術(shù)的媽祖像都是改革開放以后新塑完成的。其制作途徑一般有四種：一是由本地工匠設(shè)計(jì)制作。
